Der Prophet ﷺ als Herrscher

„O Allah, ich klage nur vor Dir über meine Schwäche, meinen Mangel an Mitteln und Möglichkeiten und meine Unbedeutsamkeit in den Augen der anderen Menschen. O Barmherzigster, Du, der Du der Herr der Schwachen bist und Du, der Du mein Herr bist. Wem wirst Du mich übergeben? Den Menschen in der Ferne, die mich verschmähen werden? Oder meinen Feinden, denen Du Macht über mich gegeben hast? Solange Du mir nicht zürnst, kümmert es mich nicht. Auf Dein Wohlgefallen ist meine Hoffnung und darin liegt meine Freude. Ich suche Zuflucht beim Licht Deines edlen Antlitzes, durch das alle Dunkelheit vergeht und alles in dieser und der nächsten Welt seinen rechtmäßigen Platz erhält, davor, dass Dein Ärger über mir niedergeht und Dein Zorn sich auf mich richtet. Der Tadel steht Dir zu bis er deinem Wohlgefallen weicht. Es gibt keine Macht und keine Kraft außer durch Dich.

Dieses Du’a sprach der Prophet ﷺ im Moment seiner größten Hilflosigkeit, nachdem er in Ta’if durch die Adligen von Thaqif gedemütigt worden war. Zu diesem Zeitpunkt schien es, als wäre sein Auftrag der Etablierung von Allahs Religion kaum umsetzbar. Es mag seltsam wirken, auf diese Art einen Artikel zu beginnen, der sich der Untersuchung seiner ﷺ Rolle als großer Herrscher widmet. Allerdings offenbart dieses Bittgebet, wie der Prophet ﷺ sich Allahs Willen völlig unterworfen hat und wie er seine völlige Abhängigkeit von Ihm verinnerlicht hatte, und somit das Geheimnis sowohl seiner eigenen Herrlichkeit – die sich kurz nach diesem Vorfall während der Nachtfahrt und seinem Aufstieg durch die Himmel bis in die Gegenwart seines Herrn vollständig offenbarte – als auch seiner äußeren weltlichen Macht – die ihren Anfang im Treffen mit der Delegation aus Yathrib hatte, das während der Pilgerfahrt des folgenden Jahres stattfand. Und diese völlige Unterwerfung unter und Abhängigkeit von Allah, die in dem Bittgebet zum Ausdruck kommt, blieb die unveränderliche, innere Realität des Propheten ﷺ, selbst in den Tagen seiner größten äußeren Überlegenheit. Trotz seiner Herrschaft über Madina, seiner monumentalen Erfolge, der weitflächigen Bekanntmachung des Islams und seines vollständigen Sieges über seine Feinde war er sich stets der Tatsache bewusst, dass alle Macht und alle Kraft allein Allah gehören.

Dies zeigt sich auch in der Begebenheit als Dschibril (Friede sei mit ihm) zum Propheten ﷺ kam und ihn vor die Wahl stellte, entweder Prophet und König oder Prophet und Diener zu sein – er entschied sich für das Dasein als Prophet und Diener. Diese Entscheidung wird durch eine von Abu Mas’ud al-Badri berichtete Überlieferung unterstrichen, in der er erzählt, dass ein Mann zitternd vor dem Propheten ﷺ stand. Als er dies sah, sagte der Prophet ﷺ: „Beruhige dich. Ich bin kein König.“ Wir müssen allerdings verstehen, dass er ﷺ mit seiner Ablehnung des Königtums die Äußerlichkeiten des königlichen Staates ablehnte, nicht die Verantwortung, die das Herrschen mit sich bringt. Er wollte nichts mit dem Prunk und dem Leben des Königtums zu tun haben, mit dem übermäßigen Reichtum, den prächtigen Wohnsitzen, den aufwendigen Prozeduren und all den anderen Insignien der Macht, die unweigerlich damit einhergehen. In der Tat lebte der Prophet ﷺ während seiner gesamten Zeit in Madina wie die bescheidensten Bewohner der Stadt und viel weniger komfortabel als viele von ihnen. Aber das bedeutete nicht, dass er nicht in jeder Hinsicht der Herrscher des aufstrebenden muslimischen Staatswesens war, wie er selbst in dem Hadith von Ibn Abi Hala ausdrücklich bekräftigte, als er sagte: „Übermittelt mir die Notlage von jemandem, der sie nicht selbst mitteilen kann. Wenn jemand einem Herrscher die Not von jemandem übermittelt, der sie nicht mitteilen kann, wird Allah seine Füße am Tag der Auferstehung fest machen.“

Obwohl es stimmt, dass fast alle Biographen der Sira und diejenigen, die über den Propheten ﷺ schreiben, ihn als politisches Oberhaupt der wachsenden muslimischen Umma anerkennen, geht fast keiner von ihnen wirklich darauf ein, was das konkret bedeutet. Es wird häufig unterstellt, dass eine wirkliche Regierung und politische Verwaltung innerhalb der muslimischen Umma erst zur Zeit der Umayyaden und Abbasiden entstanden sei. Damit  einher geht die Unterstellung, die verwendeten Regierungsstrukturen basierten in Wirklichkeit auf römischen oder persischen Vorbildern und wären von diesen nachgemacht worden. Dem war aber nicht so! Die Wahrheit ist, dass die Rechtleitung des Korans und ihre Realisierung in der Sunna des Propheten ﷺ in Fragen der Regierungsführung und der Verwaltung genauso deutlich waren, wie in jedem anderen Aspekt des Lebens der ersten Gemeinschaft des Islams, und der Prophet ﷺ war in Bezug auf diese Angelegenheiten genauso ein Vorbild wie in jedem anderen Bereich des Lebens.

Es ist allgemein bekannt, dass sich Religion für den Propheten ﷺ nicht auf gottesdienstliche Handlungen beschränkte, sondern auch Angelegenheiten des täglichen Lebens umfasste, und dazu gehörte auch, detailliert und praktisch umgesetzt, die Leitung und Verwaltung der jungen muslimischen Umma. Die Theorie, die islamische Zivilisation sei irgendwie durch die spätere Verbindung mit dem römischen und dem persischen Reich entstanden, ignoriert den unglaublich einflussreichen erzieherischen Einfluss des Propheten ﷺ in jedem Tätigkeitsbereich. Die Bandbreite der Themen, für die er sich interessierte, ist wirklich groß: Anatomie, Medizin, verschiedene Aspekte der Naturwissenschaften, gutes Verhalten, Ethik, Reisen, Geschichte, Geographie, Mathematik, Landwirtschaft – und er ermutigte zur intellektuellen Erforschung und praktischen Anwendung all dieser Bereiche menschlichen Strebens!

Dieses Vorgehen hatte in erster Linie den Effekt, dass der Islam die Menschen, an die er direkt weitergeben wurde, fundamental veränderte. Al-Kattani sagte über diesen prophetischen Erziehungsprozess: „Er lehrte diese großen Männer, die wahren Prinzipien des Islams zu verbreiten, und befähigte sie, die Welt vor dem Niedergang zu retten. Diese Männer hatten, bevor sie Muslime wurden, nur ihre alltägliche Existenz in dieser Welt gekannt und sich darum gekümmert, wie sie ihre Herden hüten und ihren Lebensunterhalt in der ärmlichen Wüstenumgebung verdienen konnten. Nach der Annahme des Islams wurden sie zu erstklassigen Führern. Sie waren einfallsreiche, weise Politiker und mit der Verwaltung betraute Gouverneure, weswegen al-Qarafi in al-Furuq sagte: `Die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ waren Ozeane des Wissens in einer Vielzahl von Angelegenheiten der Schari’a, des Intellekts, der Mathematik und Politik sowie des inneren und äußeren Wissens.´“

Da der Prophet ﷺ diesen Wandel bewirkt hatte, musste er sich zwangsläufig um die immer komplexer werdenden sozialen und politischen Bedürfnisse der größer werdenden muslimischen Gemeinschaft kümmern. Obwohl dieser Aspekt seines Wirkens bei den meisten, die die Entwicklung der ersten Gemeinschaft des Islams studiert haben, nicht die verdiente Anerkennung gefunden hat, gibt es praktisch keinen Bereich der späteren Staatsführung, dessen Ursprünge nicht auf die Führung und Anweisung des Propheten ﷺ selbst zurückgeführt werden können. Wenn wir die Ressorts untersuchen, die Regierungen bis heute als notwendig für die korrekte und effektive Umsetzung der von ihnen verkörperten Macht erachten, finden wir fast alle in einer ursprünglichen Form in der administrativen und politischen Tätigkeit des Propheten ﷺ in al-Madina al-Munawwara vorgezeichnet: Innenpolitik, Außenpolitik, Finanzen, Rechtsangelegenheiten, Verteidigung und militärische Angelegenheiten, Märkte und Handel, Gesundheit, regionale Verwaltung, Bildung, Landwirtschaft und sogar Sport! All dies wurde systematisch vom Propheten ﷺ und denen, die er damit beauftragte, behandelt. In seinem großartigen Werk al-Taratib al-Idariyya widmet Shaykh Abdalhayy al-Kattani zwei große Bände der detaillierten Untersuchung dieses Aspekts des prophetischen Vermächtnisses. Wir haben hier offensichtlich nicht den Platz dies erschöpfend zu untersuchen, aber ein kurzer Blick auf einige der Themen, die er behandelt, wird zeigen, wie die Weisheit, die Führungsqualitäten und die organisatorischen Fähigkeiten des Propheten ﷺ als politischer Führer und oberster Verwalter eine absolut entscheidende Rolle bei der Bildung der ersten muslimischen Umma gespielt haben und wie sie auch ein unverzichtbares Element in ihrer späteren Entwicklung zur Weltmacht waren – zuerst durch die Khulafa al-Rashidūn, dann im Königreich der Bani Ummayya, dann im Reich der Bani Abbas und dann darüber hinaus in jeder islamischen Dynastie und Regierung bis in die heutige Zeit.

Prophetentum und Politik

Die erste offenkundig politische Handlung des Propheten ﷺ war wohl die Bay´a, der Treueschwur, den er in Mina während der Pilgerfahrt von zwölf Vertretern der Stämme der ‚Aws und Khazraj aus der Oase Yathrib annahm. Darauf folgte ein Jahr später ein zweiter Schwur, der von 73 Mitgliedern ebendieser Stämme abgelegt wurde und mit dem sie ihn einluden, ihr Anführer zu werden. Eine direkte Folge davon war die Auswanderung des Propheten ﷺ und der mekkanischen Muslime nach Madina und ist seither, bis hin zu einigen der verwendeten Formulierungen, das Fundament einer jeden politischen Führung innerhalb der muslimischen Gemeinschaft.

Ein weiteres, frühes Beispiel für den politischen Scharfsinn des Propheten ﷺ findet sich im Moment seines Einzugs nach Madina, dem Ort, der für den Rest seines Lebens seine Heimat sein und die erste Blüte der sozialen und politischen Realität des Islams erleben sollte. Der Prophet ﷺ ließ sein Kamel den Ort auswählen, an dem die Moschee gebaut werden sollte, und machte dann den Bau dieser Moschee, an dem die ganze Gemeinde teilnahm und die von da an zum Kern und Mittelpunkt all ihrer Aktivitäten wurde, zur ersten Unternehmung des neu gegründeten muslimischen Gemeinwesens. Die Art und Weise, wie der Ort gewählt wurde, erstickte jede Grundlage für eine ablehnende Haltung dazu im Keim, und die Art und Weise, wie die Moschee gebaut wurde, brachte die unterschiedlichen Menschen zusammen und vereinte sie sofort in der Ausführung einer gemeinsamen Aufgabe, an der sie alle teilnahmen. Sehr bald danach bestimmte der Prophet ﷺ den Standort des Hauptmarktes von Madina in der Nähe der Moschee. Diese beiden Handlungen schufen einen Präzedenzfall für den Bau muslimischer Siedlungen, den man über die Jahrhunderte bis in unsere Zeit hinein zum Vorbild nahm.

Ein weiterer, sehr bedeutender politischer Akt, den der Prophet ﷺ kurz nach seiner Ankunft in seiner neuen Heimat veranlasste, war die Ausarbeitung und Unterzeichnung eines umfassenden und detaillierten Paktes gegenseitiger Unterstützung. Er band die verschiedenen arabischen und jüdischen  Fraktionen in Madina, von denen einige einander bis dahin feindlich gesinnt gewesen waren, in ein einziges, einheitliches Gemeinwesen mit Rechten und Pflichten ein. Dieses Dokument bildete die politische Grundlage für das Leben der ersten Muslime in den frühen Jahren ihres Kampfes um die Etablierung des Islams als lebendige soziale Realität.

Eine andere politische Handlung dieser frühen Periode der prophetischen Regierung sollte Auswirkungen haben, die weit über ihre scheinbare Einfachheit hinausgingen. Sie allein würde den Propheten ﷺ als einen großen politischen Führer auszeichnen. Ich meine den Pakt der Brüderlichkeit, den er zwischen den Muhajirūn – den Muslimen, die von Mekka nach Madina ausgewandert waren – und den Ansar – den Muslimen, die die ursprünglichen Bewohner von Madina waren – geschlossen hatte. Jedem der Muhajirūn wurde ein Bruder aus den Reihen der Ansar zugeteilt, gemäß der Anweisung des Propheten ﷺ: „Jeder von euch soll sich um Allahs Willen einen Bruder nehmen.“ Auf diese Weise wurde eine Verbindung geknüpft, die alle zuvor vorhandenen Verbindungen der arabischen Kultur obsolet machte. Alle Beziehungen bis dahin hatten auf Clan- und Stammesverbindungen beruht, und zwar so stark, dass keine andere Beziehung politisch überhaupt eine wirkliche Bedeutung gehabt hatte.

Mit diesem einen Schritt begründete der Prophet ﷺ eine bis dahin unbekannte Art von sozialer Bindung, bei der die politische Beziehung der Beteiligten nicht durch irgendeinen Abstammungsfaktor, sondern durch einen gemeinsamen Glauben bestimmt wurde. Sie wurde durch das Vorhandensein von Menschen wie dem Afrikaner Bilal und dem Perser Salman weiter gestärkt. Der Pakt ließ also tribalistische und ethnische Unterschiede beiseite und schuf eine völlig neue soziale und politische Ordnung, die einzig und allein auf der Befolgung islamischen Lehren beruhte. Man kann mit Fug und Recht behaupten, dass die rasante Verbreitung des Islams, die später globale Ausmaße annahm, nur durch diese außerordentlich weitsichtige politische Entscheidung möglich gemacht wurde.

Sobald er sich in Madina niedergelassen hatte, sah sich der Prophet ﷺ mit der Aufgabe konfrontiert, die bis dahin politisch nicht geeinten Muslime zu einem einzigen organischen Ganzen zu formen. Es würde den Rahmen dieses Artikels sprengen, all die vielen Maßnahmen aufzuzählen, die er ergriff, um dieses Ziel zu erreichen, aber es lohnt sich, wenigstens einige zu erwähnen.

Eine einfache, aber wirksame Maßnahme war die Einigung der gesamten Gemeinde durch das Gebet. Bukhayr Ibn ‚Abdullah Ibn al-Ashjam berichtete (vgl. Abu Dawud), dass es neun Moscheen in Madina gab, abgesehen von der Moschee des Gesandten Allahs ﷺ, und alle beteten nach dem Adhan von Bilal.

Des Weiteren ernannte er ﷺ eine Anzahl von Schreibern, die primär das Buch Allahs verschriftlichten, die aber auch alle möglichen anderen die allgemeine Verwaltung der Gemeinschaft betreffenden Angelegenheiten niederschrieben, wie Anweisungsschreiben an Gesandte, Verträge verschiedener Art, Briefe an Herrscher, Landzuweisungen und andere Dinge. Einige bekannte Schreiber waren Ubayy Ibn Ka’b, Zayd Ibn Thabit und später Muawiyya Ibn Abu Sufyan, aber es gab auch viele andere. Shaykh Ibn al-‚Arabi al- Hatimi sagt in al-Muhadarat, dass al-Zubayr Ibn al-‚Awamm und Juhm Ibn al-Salt das Zakah-Vermögen aufschrieben, Hudhayfa Ibn al-Yaman die Taxierung der Palmen, al-Mughira Ibn Shu’ba und al-Husayn Ibn Numayr die Schulden und Geschäftstransaktionen, und Shurahbil Ibn Hasana die Nachrichten an Könige. Insgesamt soll es 42 dieser Schriftgelehrten gegeben haben.

Staatswesen

Der Ort, an dem sie diese Informationen niederschrieben, wurde Diwan genannt, und so hießen auch die Hauptverwaltungsabteilungen der wichtigsten Zentren islamischer Regierung bis zum Ende des osmanischen Reichs. Natürlich wurden sie immer komplexer und größer, da sich die Bedürfnisse der Länder unter muslimischer Herrschaft im Laufe der Zeit vervielfachten, aber sie fanden ihren Ursprung in dieser originär prophetischen Institution in al-Madina al-Munawwara.

Rechtliches

In juristischen Belangen wurden die meisten Fälle vom Propheten ﷺ selbst beurteilt, zum einen auf der Grundlage der koranischen Rechtleitung, die er erhalten hatte; einige Verse wurden als direkte Antwort auf bestimmte Situationen, mit denen er sich konfrontiert sah, offenbart. Aber natürlich urteilte er auch auf der Grundlage seiner ihm eigenen Weisheit und seiner Kenntnis und Auffassung der Umstände des jeweiligen Falles. Es ging um eine Vielzahl unterschiedlicher Streitfragen. So gab es Fälle zu Erbschaft und Testamenten, Fragen rund um Ehe und Scheidung, Abstammungsangelegenheiten, Apostasie, Unzucht, Verleumdung, Trunkenheit, Diebstahl, Körperverletzung, Vergeltung und Blutgeld, Befreiung von Sklaven, Verkaufs- und Geschäftsvorgänge, Jagd, Schächtung oder auch Kriegsführung.

All diese Angelegenheiten wurden ihm zur Lösung vorgelegt. Und natürlich schuf er mit seinen Entscheidungen Präzedenzfälle, die bis heute Bestand haben und nach denen auch heute noch gehandelt wird.

Zwar urteilte der Prophet ﷺ in den meisten Fällen selbst, aber er ernannte auch andere als Richter; sowohl in anderen Provinzen wie auch in Madina selbst. Es gibt das berühmte Beispiel, als der Prophet ﷺ Sa’d Ibn Mu’adh bat, über den rebellischen jüdischen Clan, die Bani Qurayza, zu richten. Außerdem wurden ‚Umar Ibn al-Khattab, ‚Ali Ibn Abi Talib, ‚Abdullah Ibn Mas’ud, Ubayy Ibn Ka’b, Zayd Ibn Thabit, Abu Musa al-Ash’ari und andere als Richter eingesetzt. Bei Ahmad Ibn Hanbal und al-Hakim wird ein Hadith von Ma’qil Ibn Yasar überliefert, in dem er sagt: „Der Gesandte Allahs ﷺ befahl mir zu richten, und er sagte: `Allah ist mit einem Richter, solange er nicht absichtlich ungerecht handelt.´“ Bei Ahmad Ibn Hanbal steht auch, dass zwei Streitende zum Propheten ﷺ kamen und er zu ‚Umar sagte: „Richte zwischen ihnen!“ Das Gleiche sagte er zu ‚Uqba, als zwei Streitende kamen: „Richte zwischen ihnen!“ Der Prophet ﷺ unterwies diejenigen, die er ernannte, darin, wie sie zu urteilen hatten, und zweifellos basieren alle islamischen Gerichte, die seitdem gebildet wurden, auf diesem vom Propheten ﷺ in Madina errichteten Vorbild.

Regionale Verwaltung

Das Gleiche gilt für Regional- und Provinzregierungen. Der Prophet ﷺ ernannte Verwalter über alle Gebiete, die unter seiner Führung standen, und gab ihnen detaillierte Anweisungen, wie sie ihre Aufgabe am besten zu erfüllen hatten. Manchmal geschah dies in Form eines Briefes und die Texte einiger dieser Briefe liegen uns noch heute vor. Al-Zurqani schreibt in seinem Kommentar zu al-Mawahib, dass der Gesandte Allahs ﷺ viele Statthalter in verschiedene Gebiete schickte. Zu ihnen gehörte der Verwalter von Makka, ‚Attab Ibn Usayd. Ibn Jama’a sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ beauftragte ‚Attab Ibn Usayd mit der Verwaltung von Makka und der Durchführung des ‚Īd und der Hajj für die Muslime im Jahre 8 islamischer Zeitrechnung.“ In Subh al-A’sha lesen wir, dass der Prophet ﷺ  Badan, den Vertreter des Sassanidenherrschers Chosrau, zum Verwalter über die gesamte Region Jemen ernannte, nachdem dieser Muslim geworden war. Sein Regierungssitz war in San’a, wo er blieb, bis er nach der Abschiedspilgerfahrt starb. Der Prophet ﷺ ernannte dann dessen Sohn, Schahr Ibn Badan, zu seinem Nachfolger.  Er ﷺ ernannte einen Verwalter über jede Region unter seiner Kontrolle: Ibn Abi Shayba über Ta’if, Sa’id Ibn Khaffaf über Teile von Tamim, Salama Ibn Yazid al-Ju’fi über Marwan, Sayfi Ibn ‚Amir über die Banu Tha’laba und andere anderswo. Auch an diesem Verwaltungssystem, das vom Propheten ﷺ eingeführt worden war, orientierten sich die nachfolgenden Herrscher der muslimischen Umma.

Außenpolitik

Auch auf weiter entfernte Orte bezogen sich beträchtliche, von der Prophetenstadt ausgehende Aktivitäten, die heute als Außenpolitik bezeichnet werden würden. Wir wissen, dass Dihya Ibn Khalifa al-Kalbi mit einem Brief entsandt wurde, den er dem Verwalter von Bosra übergeben sollte, damit dieser ihn an Herakleios, den Kaiser von Rom, weiterleite. ‚Abdullah Ibn Hudhafa al-Sahmi wurde zum Chosrau, dem persischen Herrscher, geschickt. Amr Ibn Umayya wurde zum Negus, dem König von Abessinien, gesandt, Hatib Ibn Abi Balta’a zu al-Muqawqis, dem Herrscher von Alexandria, al-‚Ala‘ Ibn al-Hadrami zu al-Mundhir Ibn Sawa, dem König von Bahrain; Shuja‘ Ibn Wahb al-Asadi ging zu al-Harith Ibn Abi Shimr al-Ghassani und al-Muhajir Ibn Abi Umayya al-Makhzumi zu al-Harith, dem König von Jemen. Der Prophet ﷺ unterwies jeden dieser Gesandten im entsprechenden diplomatischen Vorgehen und gab vielen von ihnen eine schriftliche Botschaft mit, die dem jeweiligen Herrscher überbracht werden sollte. Der Prophet ﷺ empfing auch Botschafter und Delegationen aus anderen Ländern in Madina.

Durch dieses Handeln wurde das Verhältnis zwischen dem muslimischen Gemeinwesen und anderen Mächten definiert und geklärt und sollte von da an die Grundlage aller auswärtigen Beziehungen zwischen islamischen Regierungen und anderen Mächten bilden.

Finanzen und Handel

Dann haben wir den wichtigen Bereich der Finanzen und des Handels. Wie wir wissen, wird diesen Themen in den Büchern des Fiqh enorm viel Platz eingeräumt. Was in den meisten Ausgaben der Sira nicht vorkommt, ist, dass die Wirtschaft von Madina zu Lebzeiten des Propheten ﷺ brummte. Natürlich gab es die Arbeit, die mit Datteln und Landwirtschaft allgemein zu tun hatte, Viehzucht, Markthandel und gelegentliche Karawanen – aber es gab auch andere geschäftliche Aktivitäten in der Stadt. Dutzende von verschiedenen Handwerken und Gewerben, die für das tägliche Leben der Gemeinschaft wichtig waren, beschäftigten eine große Anzahl von Einwohnern. Man sieht also, dass das Wirtschaftsleben von Madina viel komplexer war, als allgemein angenommen wird, und all diese kommerziellen Aktivitäten erforderten ein gewisses Maß an Regulierung und Überwachung. Einmal mehr fiel die Verantwortung dafür direkt auf die Schultern des Propheten ﷺ.

Münzen prägte er selbst keine, allerdings wurde das in Madina verwendete Münzgeld vom Propheten ﷺ genau festgelegt und definiert. Die am häufigsten verwendete Münze war der Silberdirham. Al-Nawawi sagt im Kommentar zu al-Muhadhdhib: „Die richtige Ansicht, auf die man sich verlassen und die man akzeptieren muss, ist, dass die zur Zeit des Propheten ﷺ üblichen Dirhams ein festes Gewicht und einen bekannten Wert hatten. Man hatte sich darauf verständigt, und die Zakah war mit ihnen verbunden, ebenso wie andere Pflichten und Werte in der Schari’a.“ Das Gleiche galt für den Golddinar. Das genaue Gewicht dieser Münzen wurde akribisch aufgezeichnet und bildete von da an die Grundlage der Währung innerhalb der Gebiete des Islams. Durchweg wurden sie als Standardmaß für die Zahlung der Zakah und viele andere für die muslimische Gesellschaft relevante Dinge verwendet. Auch andere Maße wurden vom Propheten ﷺ bestätigt und festgelegt und sind heute noch in Gebrauch. Zum Beispiel werden die Volumenmaße Mudd und Sa’a verwendet, die er Allah zu segnen bat, um die Zakatul fitr (die Menge an Getreide oder anderen Lebensmitteln, die jeder Muslim am Ende des Ramadan an die Armen geben muss) zu berechnen.

Das Zinsverbot bedeutete, alle Verträge und Transaktionen mussten auch wirklich frei von jeglichem Zins sein, was eine gewisse Kontrolle dessen, was auf dem Markt geschah, nötig machte. Diese wurde zum Teil durch Marktinspektoren durchgeführt, die hisba und muhtasib genannt wurden. Die mit dieser Aufgabe betrauten Personen wurden vom Propheten ﷺ ernannt, um sicherzustellen, dass alle Geschäfte auf dem Markt gemäß den Geboten der Scharia durchgeführt wurden. Zum Beispiel setzte er Sa’id Ibn al-‚As nach der Eroberung von Makka über den Markt ein und ‚Umar über den Markt von Madina. Darüber hinaus wurden Leute eingesetzt, die Verträge aufzeichnen sollten. Al-Quda’i und Ibn Hazm berichten, dass al-Mughira Ibn Shu’ba und al-Husayn Ibn Numayr Schulden und Geschäftsabschlüsse aufschrieben, und von Ibn Hajar wissen wir, dass al-‚Ala‘ Ibn ‚Uqba und al-Arqam ebenfalls Schulden, Verträge und Geschäftsabschlüsse zwischen Menschen aufschrieben. All dies musste vom Propheten ﷺ organisiert und genehmigt werden.

Besteuerung

Dann gab es die wichtige Aufgabe Zakah und Dschizya-Steuer zu erheben und zu verteilen. Erstens musste die Zakah festgesetzt werden. Al-Kattani sagt: „Zur Zeit des Propheten ﷺ wurden Datteln, Trauben und Körner veranlagt. Abu Dawud berichtete in seinem Sunan von ‚Attab Ibn Usayd, dass der Prophet ﷺ ihn beauftragte, die Trauben auf die gleiche Weise wie die Datteln zu bewerten. Er sagte, er solle die Zakah der Trauben in Form von Rosinen nehmen, wie die Zakah der Datteln in Form von getrockneten Datteln genommen wurde.“ Die Zakah wurde auch schriftlich festgehalten. Ibn Hazm schreibt in seinem Buch Jawami‘ al-Sira: „Al-Zubayr Ibn al-‚Awwam war als Schreiber des Gesandten Allahs ﷺ  für die Zakah zuständig. Wenn er abwesend oder entschuldigt war, dann schrieben Jahm Ibn al-Salt und Hudhayfa Ibn al-Yaman an seiner Stelle auf.“

Verschiedenen Muslimen wurde die Verantwortung übergeben, sich um das Kassieren der Zakah zu kümmern, wie Ibn Is’haq berichtet. Zu ihnen gehörten ‚Umar Ibn al-Khattab, Khalid Ibn Sa’id Ibn al- ‚As, Mu’adh Ibn Jabal, ‚Adi Ibn Hatim al-Tayy, al-Zibraqan Ibn Badr al-Tamimi und andere. Das Gleiche galt für die Dschizya-Steuer. Ibn ‚Abd al-Barr zitiert Ibn Shihab in al-Tamhid mit folgenden Worten: „Die ersten der Ahlul Kitab, die Dschizya entrichteten, waren die Leute von Nadschran, die Christen waren. Dann akzeptierte der Gesandte Allahs ﷺ die Dschizya von den Leuten von Bahrayn, die Zoroastrier waren. Unter denen, die zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ mit dem Eintreiben der Dschizya betraut waren, waren Abu ‚Ubayda Ibn al-Jarrah und Mu’adh Ibn Jabal.“ Nach der Sammlung mussten diese Einnahmen gelagert und dann verteilt werden, was einen erheblichen Organisations- und Verwaltungsaufwand bedeutete. Hinzu kam die allgemeine Finanzaufsicht der Provinzverwalter. Ibn al-Qayyim sagte: „Der Prophet ﷺ nahm von seinen Verwaltern vollständige Abrechnungen über ihre Ausgaben entgegen, wie es in den zwei Bänden des Sahih von Abu Humayd al-Sa’idi berichtet wird.“

Stiftungswesen

Der letzte dieser wirtschaftlichen Aspekte, und einer von größter Bedeutung für die wirtschaftliche Landschaft und die soziale Ordnung der muslimischen Umma, ist die Einrichtung von Auqaf, auch bekannt als Habou. Dabei handelt es sich um Schenkungen an die Umma bzw. wohltätige Stiftungen, die sich innerhalb klar festgelegter Rahmenbedingungen der Erfüllung sozialer und finanzieller Bedürfnisse der Muslime widmen. Al-Waqidi berichtet: „Der Gesandte Allahs ﷺ machte al-A’raf, Barqa, Muthayyib, al-Dalal, Hasna und al-Safiyya und die Wasserstelle von Umm Ibrahim im Jahre 7 nach der Auswanderung zu Auqaf. ‚Umar Ibn al-Khattab, ‚Uthman Ibn ‚Awf, ‚Ali, Talha, al-Zubayr, Zayd Ibn Thabit, ‚Abdullah Ibn ‚Umar und ‚Amr Ibn al-‚As machten alle ebenfalls Habous.“ Al-Kattani sagt hierzu: „Der Prophet ﷺ und die Muslime nach ihm nutzten Habous, bis diese zu einer der Haupteinnahmequellen für karitative Zwecke im Islam wurden. Die Einnahmen aus den Auqaf übersteigen heute in allen muslimischen Ländern die aus Besteuerung.“ Dies wurde in der ersten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts geschrieben, und es macht deutlich, wie in der gesamten islamischen Geschichte, von der Zeit des Propheten ﷺ bis fast in unsere Zeit hinein, die Finanzierung der Sozialfürsorge der Muslime schwerpunktmäßig auf den unglaublich vielen Auqaf fußte, die nach dem vom Propheten ﷺ vor mehr als vierzehnhundert Jahren in Madina etablierten Vorbild gegründet wurden.

Militär

Seine ﷺ Rolle als militärischer Führer ist ein Aspekt, der von den Gelehrten viel genauer behandelt wurde, als viele der bisher betrachteten Bereiche. Weil so viele Informationen an anderer Stelle leicht verfügbar sind, werde ich hier nicht zu sehr ins Detail gehen. Es reicht aus, festzuhalten, dass sich die muslimische Gemeinschaft während der gesamten Zeit des Prophetenﷺ  in Madina immer wieder mit kriegerischen Auseinandersetzungen beschäftigen musste  und militärische Angelegenheiten einen beträchtlichen Teil seiner ﷺ Zeit und Energie in Anspruch genommen haben. Der Prophet ﷺ selbst führte 26 Militärexpeditionen an und organisierte weitere 30. Er überwachte die Rekrutierung der Teilnehmer, war für die Taktik in den von ihm geleiteten Expeditionen verantwortlich und plante federführend die gesamte militärische Strategie der Muslime. Er entwickelte einen effizienten Nachrichtendienst und führte mehrere Innovationen in der Kriegsführung ein, die zuvor unter den Arabern unbekannt gewesen waren, darunter der bekannte Verteidigungsgraben in Madina oder auch Testudos (die sog. „Schildkrötenformation“) und Katapulte bei der Belagerung von Ta’if.

Der beste aller Menschen

Es ist kaum vorstellbar, was für eine Arbeit das alles mit sich brachte; die Auswirkungen auf den Alltag des Propheten ﷺ müssen beträchtlich gewesen sein, sein Leben geprägt von Aktivitäten, täglich von morgens bis abends. Er musste Leute auswählen, die er zu diesem oder jenem Zweck hierhin oder dorthin schickte, einen Schreiber rufen, um die neueste Offenbarung aufzuschreiben, die Gemeinde versammeln, um sie dann auf eine Expedition zu schicken, und entscheiden, wer mitgehen und wer zurückbleiben sollte. Er traf sich mit einer Delegation und erklärte ihnen die Grundlagen des Islams, ernannte Leute, die mit ihnen gehen und sie weiter unterrichten sollten, rief einen anderen Schreiber, um eine Botschaft zu verfassen, die ein Bote mitnahm, der ebenfalls von ihm ausgewählt und unterwiesen werden musste. Er musste über einige der vielen Fälle urteilen, die ihm zur Entscheidung vorgelegt wurden, klären, welche Münzen verwendet und welche aufgegeben werden sollten, die sichere Verwahrung und Fütterung der Tiere überblicken, die als Zakah gesammelt worden waren, und ihre Verteilung überwachen, genau wie die Lagerung und Verteilung der landwirtschaftlichen Erzeugnisse, die aus demselben Grund gesammelt worden waren. Und das ist nur ein kleiner Teil dessen, womit er sich die ganze Zeit beschäftigen musste. Dazwischen führte er jeden Tag jedes der fünf Gebete an und führte gleichzeitig die gewöhnlichen häuslichen Tätigkeiten eines gewissenhaften Ehemanns und Vaters aus. Es ist schwer zu verstehen, wie er das alles unter einen Hut bringen konnte!

Doch die Liste der Dinge, die er tat, scheint endlos zu sein: Der Prophet ﷺ interessierte sich sehr für das Leben und Wirken aller, die er anführte, und kümmerte sich, abgesehen von den bereits erwähnten Punkten, auch um Maßnahmen in den Bereichen Bildung, Gesundheit, Landwirtschaft, Sozialfürsorge und sogar Wohnungsbau. Viele dieser Maßnahmen hatten Auswirkungen bis weit in die Zukunft, da sie von späteren muslimischen Herrschern übernommen wurden und damit die Grundlage für die Regierungsführung der Muslime während ihrer gesamten Geschichte bildeten. Besonders erstaunlich ist, dass all diese aufwändigen politischen und administrativen Tätigkeiten in einem Zeitraum von weniger als zehn Jahren umgesetzt wurden. Und das, obwohl fast alles davon in Wirklichkeit nebensächlich und nicht das Hauptziel seines Lebens war, welches darin bestand, die Menschen um ihn herum an den wahren Grund ihrer Existenz zu erinnern und ihnen die Botschaft zu übermitteln, die ihm von seinem Herrn offenbart wurde. Gleichzeitig reinigte er ihre Herzen und bildete sie aus, so dass sie ihrerseits in der Lage waren, diese Botschaft in die Welt hinauszutragen und die Verehrung des einen Gottes zu etablieren. So wurde die Botschaft den zukünftigen Generationen von Menschen in allen Teilen der Welt zugänglich gemacht. Zugleich bleibt die einfache Wahrheit bestehen, dass in der gesamten Menschheitsgeschichte nur wenige Herrscher in der Lage waren, in so kurzer Zeit administrativ und politisch so viel zu erreichen, und keiner hatte auch nur annähernd den gleichen Einfluss auf die Zukunft, denn die Auswirkungen der administrativen und politischen Entscheidungen des Propheten ﷺ sind in allen Teilen der Welt noch deutlich sichtbar.

Edle Charaktereigenschaften

Bis jetzt haben wir uns nur auf die Aktivitäten des Propheten ﷺ konzentriert – auf das, was er tat. Wir sollten nun ein wenig Zeit damit verbringen, uns anzuschauen, wie er es tat – was es war, das ihn befähigte, so viel zu erreichen und diese außergewöhnliche Wirkung in einer vergleichsweise kurzen Zeit zu entfalten. Der Schlüssel dazu liegt in dem, was er über sich selbst sagte: „Ich bin nur gesandt worden, um die edlen Charaktereigenschaften zu vervollkommnen.“ Und das tat er, indem er alle Eigenschaften, auf die er sich bezog, selbst vorlebte. Eine Reihe dieser Eigenschaften haben einen großen Einfluss auf die Art und Weise, wie er seine Rolle als Herrscher der ersten muslimischen Gemeinschaft erfüllte, und auf den herausragenden Erfolg, den er dabei hatte. An erster Stelle ist die Eigenschaft zu nennen, die ganz zu Beginn des Textes erwähnt wurde: sein ständiges Bewusstsein über Allah und über seine Abhängigkeit von seinem Herrn. Sie zeigt sich in der Beständigkeit seiner Anbetung, der Häufigkeit seiner Bittgebete und seiner dauernden Erinnerung an seinen Herrn in jeder Situation. Sie bedeutete, dass sein Hauptziel bei allem, was er tat, allein Allahs Wohlgefallen war; gleichzeitig befreite dieses Bewusstsein alle seine Handlungen von selbstsüchtigen oder eigennützigen Motiven. Er war völlig frei von persönlichen Ambitionen und jedem Gedanken an Selbstbereicherung.

Darüber hinaus sind einige weitere Charaktereigenschaften, die er so perfekt verkörperte, besonders relevant für seine Rolle als Herrscher. Dazu gehören seine Integrität, sein Mut, seine Großzügigkeit, seine Nachsicht, seine Entschlossenheit und seine Bescheidenheit. Was seine Integrität betrifft, so war er schon vor dem Islam bei der gesamten Bevölkerung von Makka als al-Amin, der Vertrauenswürdige, bekannt. Die Menschen vertrauten ihm Dinge an, in der Gewissheit, dass sie bei ihm sicher sein würden. Diesem Namen machte er auch dann noch alle Ehre, als er gezwungen war, vor seinen Feinden aus seinem Geburtsort zu fliehen. Trotzdem sorgte er dafür, dass alle Gegenstände, die er treuhänderisch für ebendiese Feinde aufbewahrte, an ihre Besitzer zurückgegeben würden. Er war dafür bekannt, niemals zu lügen, und jeder wusste, seinen Worten konnte man absolut vertrauen. Er war bekannt dafür, dass man seine Gefühle an seinem Gesichtsausdruck ablesen konnte. Bei ihm konnte man sicher sein, das zu bekommen, was man sah – es gab keinen doppelten Boden, keine Maske. Die Menschen konnten ihm vertrauen, er würde ihnen nicht eine Sache ins Gesicht sagen und dann hinter ihrem Rücken etwas anderes tun. Eine wichtige und seine Umgebung beruhigende Eigenschaft für eine Führungspersönlichkeit.

Sein bewundernswerter Mut ermöglichte es ihm, immer vorauszugehen, sowohl tatsächlich als auch metaphorisch. Ein häufig zitiertes Beispiel dafür ist das Geschehen in der Schlacht von Hunayn. Als das große muslimische Heer plötzlich in einen Hinterhalt geriet, zogen sich die muslimischen Kämpfer zurück, und der Rückzug wurde bald zu einer Flucht. Fast allein stand der Prophet ﷺ seinen Mann. Auf seinem weißen Maultier und mit ein paar treuen Anhängern um sich herum stellte er sich dem Feind entgegen und rief den fliehenden Soldaten zu: „Wohin geht ihr, Männer? Kommt zu mir. Ich bin der Gesandte Allahs, ich bin der Sohn von Abdul-Muttalib.“ Nach und nach kamen die Männer zu ihm zurück, nach und nach wurde die Ordnung wiederhergestellt, und letztlich wurde der Sieg davongetragen. Dies ist ein Beispiel unter vielen für diesen inspirierenden Aspekt seines Charakters. Shaykh Alawi al-Maliki sagt über den Mut des Propheten ﷺ in seinem Buch Muhammad al-Insan al-Kamil: „[Sein Mut] ermöglichte es ihm, an all den Schlachten in seinem Leben teilzunehmen, und es ist nicht bekannt, dass er sich auch nur einmal von seiner Position einen Fuß oder einen Finger breit zurückzog. Dies machte ihn für seine Gefährten zu einem Anführer, der höchstes Vertrauen und höchsten Gehorsam einflößte, so dass Jung und Alt gleichermaßen ohne zu zögern auf seine Signale hörten – nicht nur, weil er der Gesandte Allahs war, sondern wegen des Mutes, den sie von ihm sahen.“

Seine ﷺ Großzügigkeit war sagenhaft und ein weiterer Faktor, der andere inspirierte, ihm zu folgen. Nie schickte er einen Bittenden mit leeren Händen weg. Er lieh sich sogar etwas von anderen, wenn er selbst nichts hatte, um es dann weiterzugeben. Es gibt viel zu viele Beispiele dafür, als dass man ihnen hier gerecht werden könnte, aber eines, das in diesem Zusammenhang relevant ist, soll nicht unerwähnt bleiben. Muslim überliefert, dass Anas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nie um etwas gebeten, ohne dies dann zu geben. Als ein Mann zu ihm kam, gab er ihm eine ganze Schafherde, die ein Tal füllte. Der Mann kehrte zu seinen Leuten zurück und sagte: ‚O mein Volk, nehmt den Islam an, denn Muhammad gibt wie einer, der die Armut nicht fürchtet.’“

Eine weitere Eigenschaft, die einen enormen Einfluss auf seine Qualität als Führungskraft hatte, war seine unerschöpfliche Geduld und Nachsichtigkeit. Auch hier sind die Beispiele zu zahlreich, um sie alle aufzuzählen, aber einige wenige sollen die Bedeutung dieser Eigenschaft für seine Führungsrolle verdeutlichen: In einer Situation verlangte ein jüdischer Rabbi, der die Wahrhaftigkeit des Propheten ﷺ testen wollte, unhöflich und grob eine Lieferung von Datteln, bevor sie eigentlich fällig war. ‚Umar Ibn al-Khattab, der anwesend war, nannte ihn einen Feind Allahs und drohte, ihn zu töten. Der Prophet ﷺ tadelte ‚Umar mit den Worten: „Er und ich brauchten etwas anderes von dir, ‚Umar; mich solltest du ermutigen, meine Verpflichtung richtig zu erfüllen, und ihn, mich höflicher zu bitten.“ Dann bat er ‚Umar, dem Mann zu geben, was ihm zustand, und noch etwas hinzuzufügen, weil er ihn erschreckt hatte. Nachdem er dieses Beispiel an Nachsicht seitens des Propheten ﷺ gesehen hatte, wurden der Rabbi und sein gesamter Haushalt, mit Ausnahme einer Person, Muslim.

Und in einem Hadith, der von Bukhari und Muslim überliefert wurde, sagte Anas, möge Allah mit ihm zufrieden sein: „Ich war mit dem Propheten ﷺ zusammen, als er einen dicken Umhang trug. Ein Beduine zog ihn so heftig an seinem Mantel, dass es einen roten Abdruck an seinem Hals hinterließ. Dann sagte er: `Muhammad! Lass mich meine Kamele mit dem Eigentum Allahs beladen, das du in deinem Besitz hast, denn du wirst mich nicht von deinem eigenen oder dem Eigentum deines Vaters beladen lassen.´ Der Prophet ﷺ schwieg eine Zeit lang und sagte dann: `Alles Eigentum ist Allahs Eigentum und ich bin sein Sklave.´ Dann fuhr er fort: `Soll ich von dir Vergeltung nehmen für das, was du mir angetan hast?´ Der Mann antwortete: `Nein.´ Der Prophet ﷺ fragte: `Warum nicht?´ Der Beduine antwortete: `Weil man eine schlechte Tat nicht mit einer anderen schlechten Tat vergelten kann.´ Der Prophet ﷺ lachte und befahl, dass ein Kamel mit Gerste und das andere mit Datteln beladen werden sollte.“ Die Bedeutung dieser Charaktereigenschaft für die Aufgabe des Propheten ﷺ wird im Koran deutlich gemacht: „Es ist eine Barmherzigkeit von Allah, dass du sanft mit ihnen warst. Wenn du grob und hartherzig gewesen wärst, wären sie davongelaufen.“^[1]Al-Qur’an 3:159

Diese zum Charakter des Propheten ﷺ gehörende Neigung zur Herzensgüte darf jedoch keineswegs als irgendeine Art von Schwäche seinerseits verstanden werden. Wenn es nötig war, besaß er eine unnachgiebige Festigkeit und Entschlossenheit. Dies zeigte sich deutlich in den frühen Tagen des Islams, als sein Onkel und Vormund Abu Talib auf Betreiben der Adligen von Mekka versuchte, ihn von seiner Aufgabe, Menschen zum Islam zu rufen, abzubringen. Seine denkwürdige Antwort lautete: „Bei Allah, selbst wenn sie mir die Sonne in die rechte und den Mond in die linke Hand gäben unter der Bedingung, dass ich diese Sache aufgebe, bevor Allah sie siegreich gemacht hat oder ich bei meinem Versuch dabei umgekommen bin, würde ich sie nicht aufgeben.“ Diese kompromisslose Entschlossenheit  zeichnete ihn aus, und er wankte nie in seinem Kampf, Allahs Religion zu etablieren – trotz der entsetzlichen Verfolgung, die er erlitt, und der vielen Hindernisse, die sich ihm weiterhin in den Weg stellten. Wenn er einmal einen festen Entschluss gefasst hatte, hielt er daran fest und setzte ihn durch, egal wie schwierig es war.

Und wenn es um die Rechte Allahs und die Rechtsprechung ging, ließ er sich nie vom Richtigen abbringen. Es gibt den berühmten Hadith, der sowohl bei Bukhari als auch bei Muslim überliefert ist, in dem ‚A’isha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, berichtet, dass die Quraisch um eine Frau vom Stamm der Makhzum besorgt waren, die einen Diebstahl begangen hatte. Sie sagten: „Wer kann bei Allahs Gesandtem ﷺ für sie Fürsprache einlegen?“ Es wurde geantwortet: „Niemand würde es wagen, das zu tun, außer Usama, den Allahs Gesandter ﷺ so liebt.“ Da sprach Usama mit ihm. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Legst du Fürsprache ein, wenn es um eine von Allahs vorgeschriebenen Strafen geht?“ Daraufhin stand er auf, wandte sich an das Volk und sagte: „O mein Volk, diejenigen, die vor euch gelebt haben, wurden vernichtet, weil sie Diebe von hohem Rang verschonten, dahingegen Diebe von niedrigem Rang mit der vorgesehenen Strafe belegten. Bei Allah, wenn Fatima, die Tochter Muhammads, stehlen würde, würde ich ihr die Hand abhacken lassen.“ Er war nie aus egoistischen Gründen wütend oder über eine Angelegenheit, die mit dem Diesseits zu tun hatte, aber wenn er um Allahs willen wütend wurde, konnte sich ihm nichts und niemand in den Weg stellen.

Schließlich ist da noch seine beispiellose Demut. Er kam in Madina als anerkannter Herrscher an, und zum Zeitpunkt seines Todes war er in jeder Hinsicht der absolute Herrscher der gesamten arabischen Halbinsel, und doch änderte sich seine Lebensweise nie; er lebte weiterhin so einfach wie die ärmsten seiner Untergebenen. Es kann keinen anderen Herrscher auch nur des kleinsten Flecken Erde gegeben haben, der ihm in dieser Hinsicht ähnlich war. Er fegte sein Zimmer, besohlte seine Schuhe, flickte seine Kleider, holte das Wasser vom Brunnen, molk die Ziegen, aß mit seinen Bediensteten, kleidete sie, wie er sich selbst kleidete, und er trug die Einkäufe vom Markt nach Hause. Er mochte es nicht, wenn in einer Versammlung ein besonderer Platz für ihn reserviert wurde, und setzte sich hin, wo ein freier Platz war. Er ritt auf einem Esel, besuchte die Kranken, schloss sich Beerdigungszügen an und folgte der Einladung aller, die ihn einluden. Anas berichtet, dass bei einer Gelegenheit eine psychisch kranke Frau zum Propheten ﷺ kam und sagte: „Du musst mir helfen.“ Er antwortete: „Setze dich in eine beliebige Straße in der Stadt, und ich werde bei dir bleiben, bis ich deiner Bitte nachgekommen bin.“ Anas sagte auch, dass jedes Dienstmädchen in Madina die Hand des Propheten ﷺ ergreifen und ihn führen konnte, wohin sie wollte. Mit anderen Worten, er teilte das Leben seiner Mitmenschen vollständig, litt die gleichen Nöte wie sie und hungerte, wenn sie hungerten. Es ist nicht überraschend, dass diese Menschen glücklich waren, ihn als Herrscher zu haben.

Und das bringt uns zu meinem letzten Punkt: Wenn all die erwähnten Eigenschaften in einem Menschen zusammenkommen, ist nur eine Reaktion möglich. Manche Herrscher erlangen ihre Macht durch die Angst der Untergebenen. Bei anderen ist es, vielleicht, Respekt. Im Fall des Propheten Muhammad ﷺ war es nichts anderes als Liebe. Er entfachte eine enorme Liebe in all denen, die ihm folgten! Das, was die Gefährten an den Propheten ﷺ band und sie dazu brachte, ihm zu gehorchen und ihm bedingungslos zu folgen, war schlicht und einfach ihre Liebe zu ihm. Nachdem die Quraisch ‚Urwa Ibn Mas’ud al-Thaqafi als Abgesandten zu den in al-Hudaybiyya campenden Muslimen geschickt hatten, kehrte er zu ihnen zurück und sagte: „Ich habe Chosrau in seinem Reich gesehen, den römischen Kaiser in seinem Imperium und den Negus in dessen Königreich, aber nie habe ich ein Volk gesehen, das seinen Führer so liebt, wie die Muslime Muhammad lieben. Nicht ein Haar fällt von seinem Kopf, das sie nicht in Ehren halten. Sie werden ihn niemals aufgeben, also überlegt euch gut, was ihr tun wollt.“ Die erste Gemeinschaft wurde auf dieser Liebe aufgebaut und durch sie zusammengehalten, und das machte sie zu einer unaufhaltsamen Kraft, die sich in einer einzigen Generation über die halbe damals bekannte Welt ausbreitete.

Diese Eigenschaften, und die zuvor erwähnten Errungenschaften, machen den Propheten Muhammad ﷺ mit ziemlicher Sicherheit zum großartigsten Herrscher und politischen Führer, den die Welt je gesehen hat.